![\"Muso-y-Hayek\"](\"https:\/\/res.cloudinary.com\/ufmedu\/images\/f_auto,q_auto\/v1607113330\/Muso-y-Hayek\/Muso-y-Hayek.png\" "\\"Muso-y-Hayek\\"")
\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\tCu\u00e1nta satisfacci\u00f3n sentir\u00eda Manuel F. Ayau y los fundadores de la Universidad Francisco Marroqu\u00edn, al ver que, despu\u00e9s de 50 a\u00f1os, esta peque\u00f1a universidad de Guatemala haya sido catalogada por TheBestSchools<\/a>.org<\/strong> como la n\u00famero uno en el mundo para el estudio de la econom\u00eda cl\u00e1sica liberal, incluso ante renombradas universidades como University of Chicago, George Mason University o New York University. E incluso que un personaje destacado como George Gilder<\/strong><\/a>: inversionista, economista y autor estadounidense del famoso libro Wealth and Poverty<\/i> en 1981, dedicara un cap\u00edtulo de su libro Life After Google<\/i>, a la Universidad Francisco Marroqu\u00edn.<\/p>\n Lo que destaca en la UFM es que todos sus estudiantes se familiarizan con las ideas de economistas como Ludwig von Mises, Henry Hazlitt, F. A. Hayek, Adam Smith o Carl Menger, entre otros. Estos grandes pensadores respaldan el libre mercado, pretenden limitar la intervenci\u00f3n del Gobierno y creen en el orden espont\u00e1neo. La econom\u00eda cl\u00e1sica, explicada por estos economistas, constituye una fuerza intelectual muy relevante en el mundo actual.<\/p>\n\t\t\t\t Cu\u00e1nta satisfacci\u00f3n sentir\u00eda Manuel F. Ayau y los fundadores de la Universidad Francisco Marroqu\u00edn, al ver que, despu\u00e9s de 50 a\u00f1os, esta peque\u00f1a universidad de Guatemala haya sido catalogada por TheBestSchools<\/a>.org<\/strong> como la n\u00famero uno en el mundo para el estudio de la econom\u00eda cl\u00e1sica liberal, incluso ante renombradas universidades como University of Chicago, George Mason University o New York University. E incluso que un personaje destacado como George Gilder<\/strong><\/a>: inversionista, economista y autor estadounidense del famoso libro Wealth and Poverty<\/i> en 1981, dedicara un cap\u00edtulo de su libro Life After Google<\/i>, a la Universidad Francisco Marroqu\u00edn.<\/p>\n Lo que destaca en la UFM es que todos sus estudiantes se familiarizan con las ideas de economistas como Ludwig von Mises, Henry Hazlitt, F. A. Hayek, Adam Smith o Carl Menger, entre otros. Estos grandes pensadores respaldan el libre mercado, pretenden limitar la intervenci\u00f3n del Gobierno y creen en el orden espont\u00e1neo. La econom\u00eda cl\u00e1sica, explicada por estos economistas, constituye una fuerza intelectual muy relevante en el mundo actual.<\/p>\n\t\t\t\t Giancarlo Iba\u0301rgu\u0308en S., rector de la UFM del 2003 al 2013, en su art\u00edculo \u00abUn modelo para lograr la libertad\u00bb, nos cuenta sobre la fundaci\u00f3n de la UFM:<\/p>\n En 1958, poco antes de que Fidel Castro conquistara Cuba, se conform\u00f3 en Guatemala uno de los primeros centros de estudio de la econom\u00eda liberal cl\u00e1sica en Am\u00e9rica Latina. Surgi\u00f3 de las discusiones de un grupo de amigos, preocupados por encontrar soluciones al problema de la pobreza en el pa\u00eds. En el grupo participaba Manuel -el \u00abMuso\u00bb- Ayau. En su modesta sede -el Centro de Estudios Econo\u0301mico-Sociales (CEES)- emprendieron la redacci\u00f3n de folletos y la traducci\u00f3n al espan\u0303ol de textos de grandes pensadores liberales cl\u00e1sicos, que posteriormente hicieron llegar a otros latinoamericanos interesados en el tema. Las ideas expresadas en estos folletos tuvieron eco en toda Latinoam\u00e9rica. El peruano Enrique Ghersi cuenta: \u00abFue un folleto escrito por Ayau en los an\u0303os 70, C\u00f3mo subdesarrollar un pa\u00eds en diez lecciones<\/i>, el que despert\u00f3 en mi\u0301 la vocaci\u00f3n y el compromiso de defender la libertad\u00bb. Enrique es coautor, con Hernando de Soto, del famoso libro El otro sendero<\/i>.<\/p>\n El CEES tambi\u00e9n invit\u00f3 a Guatemala a famosos economistas para defender la filosof\u00eda libertaria y constituir aqu\u00ed un ejemplo de libertad econ\u00f3mica. Entre los visitantes est\u00e1n Henry Hazlitt (1964), Ludwig von Mises (1964), Friedrich Hayek (1965), Leonard Read (1965) y Ludwig Erhard (1968). <\/p>\n Los folletos del CEES constituyen un desaf\u00edo a la teor\u00eda socialista y a la teor\u00eda econ\u00f3mica keynesiana; y en ellos se ha explicado la relaci\u00f3n entre el capital, los salarios y el empleo; se ha cuestionado la pol\u00edtica del pleno empleo y su impacto en los niveles salariales; se han precisado con claridad las causas y los efectos de la inflaci\u00f3n, la manipulaci\u00f3n de la moneda, la sustituci\u00f3n de las importaciones, los controles de los precios, los salarios m\u00ednimos y la reforma agraria; se ha defendido la relaci\u00f3n entre el libre comercio y el crecimiento econ\u00f3mico, y entre la tarea del emprendedor y los derechos de propiedad. Cuando yo ten\u00eda trece a\u00f1os era ya un \u00e1vido lector de las publicaciones del CEES, que mi padre recib\u00eda, y desde entonces consider\u00e9 a Manuel Ayau como mi mentor.<\/p>\n La decisi\u00f3n de fundar la Universidad Francisco Marroqu\u00edn (UFM) obedeci\u00f3 al aumento de la influencia del socialismo en los \u00e1mbitos acad\u00e9micos. El \u00e9xito de la Sociedad Fabiana hizo que los miembros del CEES se convencieran de que educar a la \u00e9lite influyente era la iniciativa m\u00e1s importante en la marcha del pa\u00eds hacia su destino. Dicha iniciativa implicaba un verdadero desaf\u00edo, porque hab\u00eda que tomarlo frente a un ambiente intelectual hostil y pol\u00edticamente peligroso; de hecho, conllevaba cierto riesgo y exig\u00eda un claro sacrificio personal. Guatemala era el territorio latinoamericano m\u00e1s importante para el marxismo y el primer experimento comunista, mucho tiempo antes que Cuba. Para el movimiento internacional comunista, Guatemala era el destino ideal<\/b> (antes de partir para la isla, el Ch\u00e9 Guevara se dedic\u00f3 activamente a la pol\u00edtica en Guatemala). El movimiento se afianz\u00f3 en la universidad nacional y desde all\u00ed se difundi\u00f3 a las universidades privadas. Cuando se cre\u00f3 la UFM, la actividad de la guerrilla estaba en su apogeo. <\/p>\n\t\t\t\t Por lo mismo, en 1971, cuando Ayau y sus partidarios -improvisadores rebeldes, como se hac\u00edan llamar- fundaron la UFM, lograron algo que pocas personas hab\u00edan alcanzado, e incluso intentado, antes: desarrollaron un nuevo modelo para promover las ideas liberales cl\u00e1sicas en el mundo.<\/p>\n\t\t\t\t Con su gran creatividad<\/strong> y esp\u00edritu emprendedor<\/strong>, Ayau dise\u00f1\u00f3 una instituci\u00f3n que ha revolucionado y trascendido a nivel internacional<\/strong>.<\/p>\n\t\t\t\t Rigoberto Ju\u00e1rez-Paz elabor\u00f3 para la UFM un Ideario<\/i>, que se basa en la filosof\u00eda liberal cl\u00e1sica y abarca todos los aspectos de la estructura institucional: organizaci\u00f3n, administraci\u00f3n, actividades docentes y relaci\u00f3n con la sociedad. A pesar de que somos una instituci\u00f3n sin fines de lucro, la universidad opera como si lo fuera, en el sentido de que sometemos nuestras propias decisiones y actividades, lo mismo que las de nuestro personal, a la ley de la oferta y la demanda. <\/p>\n La UFM ha desafiado el concepto de la academia tradicional: no suscribe contratos permanentes; sus directivos son empresarios y emprendedores; a los directores de los departamentos se les exige atenerse a un presupuesto equilibrado. Con el prop\u00f3sito de realizar nuestra labor social como educadores, la universidad no participa en asuntos pol\u00edticos y sociales cotidianos; en su lugar, se centra en cuestiones esenciales que trascienden los problemas contempor\u00e1neos. <\/p>\n Consideramos que la UFM es \u00fanica en el mundo por otra raz\u00f3n: damos a conocer a todos los estudiantes, independientemente de la carrera que cursen (Arquitectura, Administraci\u00f3n de Empresas, Odontolog\u00eda, Economi\u0301a, Educaci\u00f3n, Derecho, Medicina, Estudios Pol\u00edticos y Relaciones Internacionales, Psicolog\u00eda y Auditor\u00eda), el origen y las causas de la riqueza en los pa\u00edses.<\/p>\n En los programas de estudio de la licenciatura incluimos cuatro cursos fundamentales, de un semestre de duraci\u00f3n cada uno; en los programas de posgrado, estos cursos se comprimen, para formar dos. Dos de ellos, en los que se estudian los procesos econ\u00f3micos, comienzan con un an\u00e1lisis de la ventaja comparativa, como componente fundamental del desarrollo de la sociedad humana. El p\u00e9nsum tambi\u00e9n incluye competencia y emprendimiento, formaci\u00f3n de precios, el papel de la propiedad privada, dinero y banca, inflaci\u00f3n, tasas crediticias y de inter\u00e9s, el papel del Gobierno y los costos de la intervenci\u00f3n estatal. En los otros dos cursos se tratan temas relacionados con la libertad como concepto filos\u00f3fico. Uno est\u00e1 basado en The Constitution of Liberty<\/i>, de Friedrich Hayek y su an\u00e1lisis de la evoluci\u00f3n de los conceptos libertad, Estado de derecho, uso del conocimiento en la sociedad y poder creativo de las sociedades libres. El otro incluye lecturas de La<\/i> accio\u0301n humana <\/i>y del Liberalismo<\/i>, de Mises: se centra en la econom\u00eda austriaca y la influencia de la filosof\u00eda en la historia del pensamiento econ\u00f3mico.<\/p>\n Tambi\u00e9n se brinda en \u00e9l un an\u00e1lisis cr\u00edtico del socialismo. Los estudiantes de licenciatura deben tomar un quinto curso, en el que se les ense\u00f1a a analizar los problemas cotidianos reales, con la ayuda del conocimiento y las herramientas que se les proporcionaron en los cursos fundamentales.<\/p>\n\t\t\t\t En el 2003 iniciamos una revoluci\u00f3n interna, consistente en cambiar el enfoque de la docencia en los salones de clase: en lugar de poner el \u00e9nfasis en la ense\u00f1anza, empez\u00f3 a ponerse en el aprendizaje, mediante el uso intensivo de la pr\u00e1ctica socr\u00e1tica. Estamos pasando de una cultura de dominio y control -en la que el profesor es el centro de la experiencia del estudiante- a un modelo ma\u0301s din\u00e1mico, en el que los estudiantes participan activamente en la facilitaci\u00f3n de su propio aprendizaje. Con este modelo se pretende que los alumnos, con la gu\u00eda del profesor, aprendan a ser responsables de su proceso de aprendizaje y a dominar su plan de estudios. <\/p>\n Los salones de clases a los que el estudiante asiste, y en los que participa con otros activamente, facilitan un ambiente de interacci\u00f3n social compleja y normas de comportamiento, que crean una cultura de independencia intelectual, innovaci\u00f3n, descubrimiento y aprendizaje genuino. Creemos que el m\u00e9todo socr\u00e1tico es la mejor t\u00e9cnica para que los estudiantes exploren el significado de la libertad. Las analog\u00edas hayekianas y del proceso de mercado con el aprendizaje y la cultura escolar son numerosas, y siempre formar\u00e1n parte del aprendizaje de nuestros estudiantes. <\/p>\n\t\n\t\t\t\t As\u00ed, pues, la UFM cumple 50 a\u00f1os, con la misi\u00f3n inicial de difundir los principios \u00e9ticos, jur\u00eddicos y econ\u00f3micos de una sociedad de personas libres y responsables. En su discurso inaugural, Muso comparte una serie de creencias en las que resume el pensamiento que alienta detr\u00e1s de la misi\u00f3n.<\/p>\n\t\t\t\t La fundaci\u00f3n de la UFM se inspir\u00f3 en los ejemplos de otros que ya se hab\u00edan comprometido a promover las ideas libertarias. Fue la motivaci\u00f3n de los estudiantes, de algunos promotores de ideas y amigos de las organizaciones como la Foundation for Economic Education, Mont Pelerin Society y Liberty Fund, lo que convenci\u00f3 a los fundadores de la UFM para que asumieran el desaf\u00edo de fundar una universidad liberal cl\u00e1sica, en un pa\u00eds pobre, donde la lucha de las ideas hab\u00eda pasado del discurso a la violencia. Hoy la UFM es una empresa \u00fanica y estable en el mundo: un centro de estudio, promoci\u00f3n y defensa de la libertad, que trasciende las fronteras de Guatemala. La UFM se ha convertido en un modelo a seguir. Creemos que la perspectiva apuntada puede inspirar a otros para que creen empresas que contribuyan a difundir la libertad por todas partes. <\/p>\n\n Edwin Xol<\/strong>, graduado magna cum laude<\/i>, becario del programa ITA. Discurso pronunciado durante el acto de graduacio\u0301n, 2007.<\/p>\n\t\t\t\t Creemos que solo hay una justicia, la que consiste en dar a cada cual lo suyo, y que cualquier calificativo a la justicia tiende a causar conflictos y a destruir la justicia misma.<\/em> <\/p>\n\t\t\t\t\n Desde antes de su fundaci\u00f3n, el criterio fundamental para crear la UFM fue que se tratara de una universidad peque\u00f1a, cuyos esfuerzos se enfocaran hacia una \u00e9lite acad\u00e9mica del m\u00e1s alto nivel posible, para que el influjo de sus graduados fuese de arriba hacia abajo en la pir\u00e1mide de diseminaci\u00f3n de ideas. Nuestra pol\u00edtica ha sido la de restringir el ingreso sobre la base de potenciar los requisitos de aptitud.<\/p>\n Nuestro criterio de que sea peque\u00f1a se sustenta de la siguiente manera: 1) Si deseamos el m\u00e1s alto nivel acad\u00e9mico, es imprescindible seleccionar un grupo no muy dispar a ese alto nivel. 2) Si se tiene \u00e9xito en la selecci\u00f3n apuntada, los profesores se sentir\u00e1n m\u00e1s estimulados ante la exigencia de los estudiantes. 3) Es m\u00e1s f\u00e1cil controlar adecuadamente una instituci\u00f3n peque\u00f1a que una grande. 4) En general, participamos en el criterio de que la demanda de educaci\u00f3n superior debe ser satisfecha preferiblemente por un n\u00famero mayor de universidades peque\u00f1as que por uno menor de universidades grandes.<\/p>\n\t\t\t\t Desde su fundaci\u00f3n, se decidi\u00f3 que la UFM no perteneciera a nadie, en el sentido de que nadie pueda ejercer los derechos generalmente asociados con la propiedad de algo. Nadie tiene sobre ella derechos que pueda vender o heredar. Es una entidad no lucrativa, en el sentido que no produce dividendos. Cualquier super\u00e1vit es incorporado a su patrimonio.<\/p>\n\t\t\t\t Con los principios de la fundaci\u00f3n de la UFM ya establecidos, sus fundadores deb\u00edan definir el nombre que se le dar\u00eda y se inspiraron en el humanismo de Francisco Marroqu\u00edn. Francisco P\u00e9rez de Ant\u00f3n nos cuenta la historia del obispo humanista en la Semblanza y loa de Francisco Marroqu\u00edn<\/i><\/a>. Cuenta que el obispo naci\u00f3 en la provincia de Santander, en 1499, y despu\u00e9s de cursar la carrera eclesi\u00e1stica y ordenarse de sacerdote, obtuvo la licenciatura en Filosof\u00eda y Teolog\u00eda. <\/p>\n A sus 27 a\u00f1os, sus valores y su vocaci\u00f3n lo acercan a un movimiento que se fragua en las universidades espa\u00f1olas y cuestiona el derecho de los conquistadores a hacer la guerra a los indios y a esclavizar a los pueblos conquistados. Todos los hombres, afirman los seguidores de esta corriente, son iguales ante Dios y ante la ley, y ninguna sociedad puede llamarse justa, si no se basa en el libre ejercicio de la voluntad humana. <\/p>\n En 1527, Marroqu\u00edn viaj\u00f3 a M\u00e9xico, donde Pedro de Alvarado consigui\u00f3 persuadirlo para que abandonara la audiencia mexicana y viajara, como simple cura, a la ciudad de Santiago, en el valle de Almolonga. <\/p>\n El obispo encontr\u00f3 en Santiago de los Caballeros una ciudad sin rey, sin ley y sin Dios. La esclavitud dominaba la vida del territorio. El derecho y la justicia eran pr\u00e1cticamente inexistentes. Desde ese momento Francisco Marroqu\u00edn dedic\u00f3 su vida a la lucha por las ideas humanitarias, donde los hechos chocan con el derecho, la libertad con la esclavitud, la igualdad con la justicia y la fraternidad con toda clase de rechazo.<\/p>\n En su epistolario el obispo expresa una gran ilusi\u00f3n: fundar una universidad en la ciudad de Santiago. Sin embargo, ni el tiempo ni los recursos se lo permitieron. Francisco P\u00e9rez de Ant\u00f3n expresa: \u00abPues yo tengo para m\u00ed que esos ideales de libertad y justicia se vinculan, por l\u00ednea directa, con los de los guatemaltecos que, en nuestro siglo, hicieron posible el sue\u00f1o de Marroqu\u00edn, y, en justo homenaje, bautizaron esta universidad con el nombre del pr\u00f3cer.<\/p>\n\t S\u00cdMBOLOS Y LETRAS CON LOS QUE SE DESCRIBE A LA UFM<\/p>\n\t Habiendo determinado que la universidad llevara el nombre del arzobispo Francisco Marroqu\u00edn, sus fundadores adoptaron el escudo de la misma, circundado por el lema \u00abVeritas, Libertas, Jvstitia\u00bb, resumen de todo sentido \u00e9tico en ella. Veritas<\/b>: (la verdad) como camino hacia el bien. Libertas<\/b> (la libertad) como base \u00fanica para ser responsable. Jvstitia<\/b> (la justicia) como signo de ecuanimidad en nuestra relaci\u00f3n con los otros. <\/p>\n El dise\u00f1o y forma del escudo son los del conocido como aragon\u00e9s<\/b>, con partici\u00f3n denominada cuartelado en cruz<\/b>. Consta de tres partes principales: 1.\u00ba El jefe, 2.\u00ba El centro y 3.\u00ba La punta. <\/p>\n El escudo adopta dos tipos de figuras: naturales y artificiales. <\/p>\n En las figuras naturales encontramos el le\u00f3n rampante sobre fondo azur (azul), que representa el coraje<\/b>: la decisi\u00f3n y el valor de nuestras iniciativas. El le\u00f3n est\u00e1 mirando hacia la derecha y en posici\u00f3n de ataque, con la pata derecha de arriba m\u00e1s alta que la izquierda. El azur representa justicia, verdad y lealtad.<\/p>\n La segunda figura natural es la banda de gules engolada en bocas de dragantes de sinople sobre fondo de oro, que representan la nobleza<\/b>: esa continua prueba de confianza que debemos dar a los dem\u00e1s, en nuestra convivencia diaria. El fondo de oro representa nobleza, magnanimidad, constancia y sabidur\u00eda; la banda representa el tahal\u00ed en que los caballeros llevaban la espada.<\/p>\n La primera figura artificial, a base de objetos hechos por el hombre, es un castillo de tres torres sobre fondo de gules. Esta figura representa la fortaleza<\/b> o, lo que es lo mismo, una flexibilidad sin sometimiento, ante cualquier prueba, dificultad o reto. Al castillo de tres torres, con la de en medio m\u00e1s alta que la de los extremos se le llama, donjonada. En cuanto al techo de las ya mencionadas se le llama Torre Cubierta. El gules (rojo) representa fortaleza, victoria, osad\u00eda, fuerza de esp\u00edritu.<\/p>\n La segunda figura artificial es el cop\u00f3n sobre fondo azul que representa la sabidur\u00eda<\/b>: m\u00e1s que erudici\u00f3n, es sentido com\u00fan para saber situarse y avanzar. Ricahombr\u00eda y grandeza del reino; tomando en cuenta la grandeza de la Espa\u00f1a de aquellos fastuosos tiempos. La punta en fondo de plata representa integridad, firmeza y vigilancia. <\/p>\n El 25 de noviembre de 1976, durante la clausura del a\u00f1o acad\u00e9mico, se estren\u00f3 la bandera de la UFM, dise\u00f1ada por Adolfo Lau, y se cant\u00f3 por primera vez el himno<\/a> de universidad. El himno<\/a> fue escrito por Rigoberto Ju\u00e1rez-Paz. La m\u00fasica es del maestro Jorge A. Sarmientos. El arreglo orquestal por el maestro Ricardo del Carmen.<\/p>\n\t\t\t\t Para cerrar este cap\u00edtulo en torno a la fundaci\u00f3n de la UFM, es importante notar que desde sus inicios fue concebida y despu\u00e9s fundada sobre principios \u00e9ticos. Muso compart\u00eda con sus estudiantes lo que sigue: \u00abLa gente no toma decisiones estudiando la elasticidad de la demanda, sino con base en juicios \u00e9ticos. Sigamos este camino, porque es el camino correcto, honrado, bueno\u2026 Solo sobre estas bases vale la pena arriesgarse tomando decisiones\u00bb.<\/p>\n![\"Libro-Gilder\"](\"https:\/\/res.cloudinary.com\/ufmedu\/images\/f_auto,q_auto\/v1607113494\/Libro-Gilder\/Libro-Gilder.png\" "\\"Libro-Gilder\\"")
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\n\n\t\tUN MODELO PARA LOGRAR LA LIBERTAD\n\t<\/h2>\n\t
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\n\t\t\t\t\n\n\t\tLA CREACIO\u0301N DE UNA CULTURA DE PENSAMIENTO INDEPENDIENTE\n\t<\/h2>\n\t
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\n\t\t\t\t\n\n\t\tUNIVERSIDAD SIN FINES DE LUCRO\n\t<\/h2>\n\t
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\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t![\"Enmascarar](\"https:\/\/res.cloudinary.com\/ufmedu\/images\/f_auto,q_auto\/v1607106804\/Enmascarar-grupo-16\/Enmascarar-grupo-16.png\" "\\"Enmascarar")
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